推薦理由《奇云》是《對空言說》的作者約翰·杜海姆·彼得斯在中國翻譯出版的第二本專著，《對空言說》被稱為傳播思想史的奠基之作，而這本《奇云》同樣想象萬千，妙語迭出，為我們重新理解媒介提供了一個新的角度。
在這本書中，彼得斯扮演著一個很好的人文主義博學家式的導游角色，引領我們仰望天空，眺望海洋，感受火焰，審視自己的身體……借此，彼得斯扭轉了19世紀以來符號意義上的“媒介”之義，提出了“元素型媒介”的概念，將所有支持和輔助生活及生存的基礎設施系統都包含進其中，使媒介具有了生態、環境和存有層面的意義。
作者簡介
約翰?杜海姆?彼得斯 （John Durham Peters），美國當代著名的媒介史家、傳播理論家和傳播哲學家，國際傳播學會（ICA）會士，有“美國傳播學界的稀有動物”之稱，具有崇高聲望。彼得斯為斯坦福大學傳播學博士（1986），曾長期執教于艾奧瓦大學（1986-2016），任克雷格?貝爾德講席教授，現為耶魯大學英語、電影和媒介研究教授。著有《對空言說：傳播的觀念史》（1999）、《取悅深淵：自由言說與自由傳統》（2005）、《奇云：媒介即存有》（2015）、《撒播知識：歷史中的信息、圖像和真理》（2020）。
內容簡介
第一章中，彼得斯對其研究路徑和研究對象做了說明。與大部分主流媒介研究都將媒介技術或媒介體制作為研究對象不同，彼得斯將媒介視為各種存有方式（modes of being）予以考察，他既不分析媒介“文本”和訪談媒介“受眾”，也不去考察媒介的政治經濟特性，而更多的是將媒介視為文明甚至存有的歷史性構成因素。另外，彼得斯還創造性地提出了“基礎設施媒介”這一概念。
第二章中，彼得斯將目光投向海洋，并認為水下世界和陸地世界之間的關鍵差別在于，生存于其間的生物是否具有制造物件的能力。作者將鯨類作為水下生物的代表，它們“有技藝但沒技術”，更凸顯出技術在人類生存中的嵌入性。
第三章中，彼得斯指出了火及運用火對人類的意義，認為火與海洋和天空一起，成為了藝術和工藝發源的溫床?；?，可以處理時空；火建立和維持著社會關系；火改造我們的腸胃；火使機器文明迅速征服世界；火也為人提供了一系列表達情感的意象?；鹨浴盎稹钡男问?，讓我們見證到了“媒介”在人類生存和文明秩序中的“培養基”地位及其起到的有形和無形之化用。
第四章和第五章中，彼得斯聚焦天空媒介。彼得斯認為天空并非很多人認為的那樣空空如也，而是充滿了媒介。這兩章分別探討了兩種天空媒介：周期性的時間和具有變動性的時機。前者涉及歷法、生物節律（如電燈對睡眠的影響）、定位技術；后者則涉及當下與變化，如計時工具（金屬鐘、鐘表、沙漏、香）、標準時間體系、塔樓（鐘樓、電視塔）。
第六章，彼得斯主要討論“銘刻型媒介”，如語言、書寫還有我們的身體。語言使我們能夠通過語法、音素、語素和語用學創造多元世界；書寫被授權承載著人類的記憶、思想和歷史；而作為媒介的身體，不僅在形狀和功能上都是歷史的、文化的和技術的，也每時每刻都在釋放著關于“我”的訊息。
第七章中，彼得斯討論的內容包括上帝的絕對知識、數字時代以谷歌為代表的數據庫、博爾赫斯的“宇宙圖書館”、物理學對宇宙的繪制、光、引力與神學。并提出了幾個核心問題：對越來越龐大的數據，我們該如何應對？知識到底存在于何處？它是存在于人腦、圖書館、我們這個物種，還是存在于某種由人類和非人類共同組成的符合網絡中？
本書目錄
緒論 /001
第一章?理解基礎設施型媒介 /015
媒介非表意，媒介即存有/015
充滿喜悅的1964年/017
杠桿作用（leverage）/021
技術（technik）和文明/026
基礎設施主義（infrastructuralism）/035
存有與物/044
經驗與自然/050
媒介和自然，以及媒介作為自然/054
浮游于多舟之上/058
第二章?倫鯨類和傳播；或，我們存在的港灣/063
海洋是媒介嗎？/063
海洋棲居地中的鯨類/067
呼吸、臉和聲音/071
幻想之歷史/078
沒有基礎設施的政治性動物/088
有技藝而無技術/098
非共時性/103
關于吸血鬼烏賊和家貓/108
整齊有序與航海技術/113
自然與技術之間的相互模仿/122
第三章?一場關于火的布道 /130
作為煙火之技術/130
人類的生態優先性/135
維斯塔火/138
關于氧氣和油/144
意義：模糊而強烈/148
容器型技術/156
定居地和其他容器/161
植物的馴化/165
動物的馴化/171
人的馴化/175
第四章?餐瓊中的燈光：天空媒介|（時間）/181
天空媒介/181
閱讀天堂/186
計時/192
生物歷/195
日和年/198
歷法之爭/2-6
歷法改革和慣性/213
被圍困的夜晚/217
日晷/220
定位/223
第五章?時代和季節：天空媒介|（時機）/231
時鐘和歷法/231
機械時鐘/236
時間之協調/239
鐘/245
塔樓/252
虛空之召喚/260
作為氣象兵的海德格爾/262
天氣和眾神/265
天氣與現代性/271
云/276
第六章?“臉”與“書”（銘刻型媒介）/284
語言與書寫/284
作為媒介的身體/290
手勢、演講和書寫/294
遠程在場和（肉身）在場/298
作為權力技術的書寫/303
最具變革力量的技術創新/307
固定和擦除/313
書寫史上的里程碑/319
用眼睛聆聽/329
時空的相互轉化性/334
第七章?上帝和谷歌 /342
知識之網/342
宇宙作為一座圖書館/346
要存在就得先被感知/348
請繼續搜索/352
谷歌：一種宗教媒介/361
生命之書/368
標簽的節日/375
充滿了“等等……”的宇宙/380
有偏向的記錄/386
本體論是彎曲的/392
媒介與神學（六重宇宙）/399
圣哲的放手/403
結論：意義的安息日 /407
閱讀感悟
誠如《奇云》的譯者復旦大學新聞學院教授鄧建國所言：《奇云》遠不是一本一遍就能讀懂的書。其內容橫跨自然與文明、遠古與現代、新石器和新媒體、人體與機器、海洋、陸地、星空、大氣......并涉及數十個學科：人類學、動物學、升學、天文學、哲學、文學等。如果說《對空言說》回答了“什么是傳播/交流？”等傳播認識論問題的話，那么《奇云》試圖對“什么是媒介和技術”“它們如何像自然一樣塑造了文化與人性”等媒介的本體論問題做了波瀾壯闊的重新思考和綜合，并提出了一種“元素型”哲學。鑒于此書的廣度與深度，小羊從“媒介的含義”的角度闡述《奇云》帶來的啟發。
1.回歸作為“環境”的媒介
在今天的媒介理論和一般的社會和文化理論中，“media”一詞大多鎖定在符號層面，承載著與“各種意義生產方式”相關的所有話語，成為了一個單向度的術語。但彼得斯在對“媒介”做詞語梳理時，發現媒介其實早年與“自然”“環境”“處于中間位置的載體”等意義形影相隨。
實際上，人們習以為常的新舊媒介都被嵌入白天和黑夜、天氣和氣候、能源和文化的不斷馴化中，他們的出現需要各種前提條件，包括大量被喧嘩的植物、動物和人類。就拿我們目前所處的數字時代來說，如果沒有礦洞和礦物、云層和電網、人類需求和勞動的習慣，以及人類不平等的和浪費型的全球模式，我們是不可能進入數字時代的。
因此，彼得斯嘗試將符號學這樣的枝節重新插回到本來就具有的“自然”根基中，使之與作為“環境”的悠久傳統再次對接，將慣常的媒介訊息這一重點轉到對媒介的本質以及“將自然視為一種媒介”的分析。
2.媒介即存有
媒介研究已在文化、社會、政治、經濟方面碩果累累，《奇云》則推動其朝“存在”這一生存方向發展。人類并不是赤手空拳就能生存在地球上的，而是與海洋和天空為伴，以物質和技術為基礎，在波動中抓住“支點”，“支點”又引發波動——組織和調制新的變革。所以彼得斯斷言：媒介不僅是“關于”這個世界的，而且“就是”這個世界。媒介即存有，即為人類之境況。
當我們不再將傳播只是理解為訊息發送，而是將其看作使用者進行創造的生存條件，媒介就不僅僅是報紙、廣播、電視、手機，同時也成為了基礎設施，是人類行動和存有的棲居之地和憑借之地。
3.媒介與意義
媒介作為一種中介物，其重要性一直被視為低于意義本身。我們總是傾向于認為意義是人類有意識的建構出的東西，因而比媒介更值得重視，但彼得斯認為媒介往往蘊含著最為深刻和最為偉大的意義。
不論是今天的數字媒體，20世紀的大眾媒體還是更為基礎的“自然環境”，它們不僅是人類管理和認識世界的工具，人類生存的依憑，更是具有本身意義的存有。彼得斯教給我們：意義不應當被錨定在主觀性上，我們面對的艱巨任務是如何聽到媒介沉默的音樂。
內容摘錄
眾所周知，任何生物一旦被移植到缺少天敵的棲居環境中都會繁榮昌盛?，F在計算機已經如動物一樣繁衍擴散到了我們的汽車、微波爐、烤箱、抹布和垃圾、音樂和心靈、衣物和身體。也許，正如喬治·戴森曾大膽指出的那樣，在由硅做成的光纖電纜中生存著新的物種且正在演化?；蛘呷缣颇取すS說的，計算機已經成為生存在“自然—人工”環境中的新型陪伴性物種。
——引自第一章 第58頁
與海豚形成鮮明對比的是，人類只能依靠船舶在海上生存和發展，天空對人類來說更是如此。因此，“船”（the ship）已經成為人類言語中的一個持久的比喻，一直人類在各種兇險的環境中通過人造棲息地而得以存活——也即人類對技術的極端依賴。
——引自第二章 第113頁
由于歷法是舊時代合法性的象征，所以革命者和改革者常常會首先攻擊舊歷法，就如同20世紀的個人革命者首先會接管電臺一樣。在古代，歷法就是廣播系統，歷法改革也標志著去哪里的轉移。
——引自第四章 第214頁
塔樓具有的以上兩種平衡作用——視界（vision）和可見性（visibility）_密不可分，共同致效。羅蘭·巴特稱埃菲爾鐵塔“作為一個物體，它可以看；作為一道目光，它又可以被看”。它背離了“看見和“被看見”兩者通常的離異關系。它在“看”與“被看”之間實現了隨意的流動。因此，我們也許可以說，埃菲爾鐵塔是一個健全之物，它統合了“凝視（gaze）”具有的兩個“性別”——同時具有陽剛氣質的“看”和女性氣質的“被看”。
——引自第五章 第258頁
聲音本身或聲音的運動只能發生在當下，而且每次都只能是一個單獨的事件，這使得所有時間事件都具有表演色彩。如果每段聲音發出后都不是瞬間衰減，那么世界將充滿轟隆隆所謂布朗噪音。媒介符號只能在一定時間長度內抵抗熱力學耗散。我們在時間上的存有（being）必須通過消失才可能存在（to be）。
——引自第六章 第334頁
假設一場瘟疫殺死了全人類，只留下了人類的所有物質器物，那會發生什么？此時博物館和圖書館的藏品、辦公室和海關的大量文件是否仍然有意義？如果沒有生物能夠閱讀它們，人類所有的外化儲存還有智慧嗎？如果我們堅持智慧是客觀的或公共的，而不是主觀的或私人的（我就這么認為的），那么前述問題就是一個重要的問題。我相信，即使在瘟疫之后所有的人類的不存在了，這些人類文本的意義仍將持續，就像盡管幾個世紀以來沒人能讀懂埃及象形文字，但它仍然有意義一樣。
——引自第七章 第348頁